子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”﹝里仁篇﹞

中國(guó)文明在復(fù)蘇。首先要恢復(fù)士的自覺(jué)。

士的自覺(jué)，在于視野；因視野遼闊，故不拘于窄隘之地。士的自覺(jué)，在于格局；因格局宏大，故不執(zhí)于六尺之軀，雖惡衣惡食，亦不足為恥。

晚周諸子，無(wú)一例外，全部都是士，他們是國(guó)士，更是天下士。他們志在天下，不斤斤于拘隘的地域國(guó)家。因不拘隘，故孔子離魯而周游列國(guó)，冀望一展政治抱負(fù)，沒(méi)人會(huì)訾議他為“魯奸”；而孟子去鄒而游于齊、梁，對(duì)齊、梁之君大談王天下之道，也沒(méi)人罵他“叛鄒”，更沒(méi)人懷疑他要“篡周”。同樣的道理，屈原因貴族出身，對(duì)楚國(guó)情感甚深，其惓惓難舍，終至以身相殉，大家可以理解，也替他惋惜，卻不覺(jué)得需要向他學(xué)習(xí)。

中國(guó)讀書(shū)人這士的自覺(jué)，歷數(shù)千年，始終不輟。有此自覺(jué)，中國(guó)文明遂得以屢仆屢起；有此自覺(jué)，遂使中國(guó)文明向來(lái)是，有亡國(guó)家，而無(wú)亡天下。

這士的傳統(tǒng)，雖以晚周為盛，但后代仍舊不絕如縷；直至五四運(yùn)動(dòng)，這士的傳統(tǒng)，方告斷裂。五四因?yàn)椤叭P西化”，而西方無(wú)此傳統(tǒng)，士便漸漸隱去；取而代之的，就是所謂的知識(shí)分子。

知識(shí)分子以知識(shí)學(xué)問(wèn)為業(yè)，也關(guān)心國(guó)家社會(huì)的公共事務(wù)，乍看之下，與士相侔；但二者，其實(shí)不同。

不同之一，士以天下為己任，迥異于知識(shí)分子的動(dòng)輒強(qiáng)調(diào)民族（國(guó)族）主義。士當(dāng)然會(huì)有民族意識(shí)，卻不落于民族（國(guó)族）主義。士的民族意識(shí)，只可以是種清朗的情感，不溺于情，不會(huì)有近代知識(shí)分子“獻(xiàn)身”民族主義的種種舉動(dòng)。究極說(shuō)，所有的“獻(xiàn)身”，不管對(duì)象是民族，是革命，或是各種主義，都是一種難以自知的巫魘。看來(lái)再如何偉大，但最終招來(lái)的，仍是不祥。

士的民族意識(shí)，毋寧是文明的?？鬃訃?yán)華夷之辨，無(wú)關(guān)種族，只是區(qū)別了文明與無(wú)明。孔子關(guān)心禮樂(lè)文明之重建，卻不在意魯國(guó)是否強(qiáng)大；同理，孔子稱許管仲，也只因管仲維系華夏文明于不墬。對(duì)士而言，文明廣被，澤及八荒，那才叫王天下。近代知識(shí)分子以傳統(tǒng)文化為阻礙國(guó)家強(qiáng)大的絆腳石，必將自家文明去之而后快。這種視國(guó)家民族于文明之上的，只可以是知識(shí)分子，不可能是士。

士與知識(shí)分子，不同之二，是孔子所強(qiáng)調(diào)的，“士志于道”。中國(guó)文明，由“道”總綰，向來(lái)文、史、哲、藝、道一體。士為文明之載體，故必志于道。但知識(shí)分子不然；他們可以是專家學(xué)者，可以是博雅多聞，然而，他們沒(méi)有“道”的自覺(jué)。因?yàn)椋谖鞣缴袷ヅc世俗二元論的傳統(tǒng)里，“道”屬于宗教，是神職教士之事，那無(wú)關(guān)乎知識(shí)分子。

中國(guó)文明沒(méi)有這種二元分割，“士志于道”，“道”本修行之事，對(duì)士而言，志在天下與一己修身，兩者本為一體；澄清天下與自家安頓，原是一而二，二而一。在中國(guó)文明里，志士的一生，就是一生的修行。

知識(shí)分子會(huì)因不公不義而浮躁難安，也會(huì)因社會(huì)亂象而憤懣怨懟，更會(huì)為了憂心時(shí)局而郁郁難解。但，士不然。“士志于道”，志士心里明白，士之首務(wù)，是自己心中，時(shí)時(shí)都要有個(gè)清平世界；如果自身都不得清安，如何期盼使天下人清安？一如孔子當(dāng)年，外頭的干戈，列國(guó)的傾軋，終究撼動(dòng)不了他心頭禮樂(lè)的風(fēng)景明麗。那心頭撼動(dòng)不了的孔子，才是孔子之所以為孔子。兩千多年來(lái)，因?yàn)榭鬃有念^的風(fēng)景明麗，因?yàn)榭鬃拥暮V定自在，遂有中國(guó)文明的恒亙綿常。而今往后呢？中國(guó)文明在復(fù)蘇，我們也期待著士的新起！